«Свидетельствовать ближним и дальним»
(роль фактора адресата в публичных выступлениях Патриарха Кирилла)
Н.А. Дьячкова*  Сегодня многие признают за Патриархом Кириллом первенство в области ораторского мастерства, считают его лучшим оратором современной России. В чем секрет риторического мастерства Патриарха? В рамках доклада мы сможем рассмотреть только одну композиционно-стилистическую особенность его монологов.
Публичные выступления Патриарха Кирилла (проповеди, слова, приветствия, выступления на церемониях) [1] монологичны по форме и диалогичны по содержанию. М.М. Бахтин – основоположник теории диалогичности – полагал, что в любом монологе есть взаимодействие авторской и чужой речи, что всякий монолог в той или иной мере диалогичен и содержит в себе «чужое слово» [2]. В этом смысле анализируемые нами монологи Патриарха Кирилла не исключение. У всех выступлений Патриарха всегда два адресата – реальный и потенциальный. Реальный – это тот, кто находится «здесь и сейчас», это т. н. «ты-адресат». Потенциальный – это адресат моделируемый, это некое третье лицо «здесь и сейчас» не присутствующее – «он-адресат». Маркерами потенциального адресата в монологах Патриарха являются:
1) существительные, называющие человека (людей) – часто в составе словосочетаний с оценочным значением, а также в сочетании с притяжательными местоимениями [3]: современный / неверующий / нецерковный человек; современные / далекие от Церкви / невоцерковленные / погруженные в псевдокультуру люди; наш современник; наши современники; многие люди. Например: «Наш современник слишком доверчив к утверждению безоговорочного приоритета рационального над иными способами познания» [4]; «…то, над чем сегодня бьется современный человек <…> давно было решено и нашло свое мирное разрешение в истории Церкви»; «… непросто людям современным <…> понять смысл того, что сказал Господь»; «Вот и сегодня очень многие хотели бы переформатировать наш внутренний стержень, сознавая, что благодаря этому стержню Русь непобедима»; «Многие люди, далекие от реального духовного опыта, стремясь сделать нечто значительное в своей жизни, все свои силы направляют на достижение каких-то временных успехов, не задумываясь о внутреннем факторе»;
2) существительные и устойчивые словосочетания, называющие общество: общество; современная греховная цивилизация; современное общество; внешние силы; этот / секулярный мир. Например: «И что бы нам ни говорила современная греховная цивилизация о свободном выборе <…> о том, что жить нужно по своим похотям <…> мы знаем, что закон жизни – это закон любви»; «Этих установлений не приемлет секулярный мир»;
3) существительные и устойчивые словосочетания со значением ‘общественные явления’: учения; взгляды; моды; стандарты; стереотипы; культура; псевдокультура; наука; пропаганда. Например: «Мы можем идти на поводу разного рода учений, взглядов, моды, стандартов, стереотипов. Но очень трудно идти против <…> совести»; «Именно такого героя современная культура, а чаще всего псевдокультура, и предлагает в качестве эталона»;
4) местоимения - указательные, неопределенные, определительные: кто-то; некоторые; те, кто; тому, кто; он / они и т.п. Например: «Некоторые говорят: ну а зачем вообще нужна вера, это что-то такое из прошлого»; «Дай Бог, чтобы Россию сегодня поняли те, кто еще ее не понимает»; «Я хотел бы взять их с собой, чтобы они увидели эти тысячи сияющих лиц»;
5) неопределенно-личные предложения: «Нас иногда спрашивают: “Почему вы так долго стоите в храме?”»; «Иногда нам говорят, что религия – удел слабых людей»; «И в обществе не могут понять, почему это все происходит на фоне относительного благополучия».
Согласно учению М.М. Бахтина, говорящий всегда амбивалентен, то есть одновременно является и говорящим, и слушающим, потому что он не может рассчитывать на то, чтобы быть адекватно понятым, если не будет занимать позицию активного слушателя. Он должен учитывать предшествующие его высказыванию слова, реплики, теории, иметь их в виду, отвечать на них. Именно таким активным слушателем является Патриарх. Он включает в свои монологи «чужое слово», и мы слышим типичные высказывания наших соотечественников, пребывающих в плену стереотипов:
– «Религия – удел слабых людей»;
– «Храмов много <…> не надо деньги на храмы тратить»;
– «…какая разница, чем питаться? Самое главное – зла не делать»;
– «…души не существует, а существует только тело с его биохимическими процессами»;
– «Я не совершал никаких грехов»;
– «…все это предрассудки, сказки <…> никакого греха не существует».
Например: «Иногда нам говорят, что религия – удел слабых людей»; «Я хотел бы взять вместе с собой тех людей, которые заявляют, что храмов много, что храмы пустуют и вообще не надо деньги на храмы тратить».
Чужое слово по-разному включается в авторский текст: в виде 1) прямой или 2) косвенной речи. Например:
1) «Кто-то, может быть, спросит: а в чем Дух? Где Он совершает Свое дело?»; 2) «А ведь кто-то говорит <…> что вообще никакого греха не существует». Иногда для передачи чужой речи оратор использует частицу «мол» в значении ‘говорят’: «Когда мы свой внутренний закон совести разрушаем, то часто мы делаем это сознательно <…> Мол, это некий <…> культурный рудимент <…> его надо заглушить». Наконец, это могут быть отдельные вкрапления в авторский текст слов, типичных для различных светских дискурсов («пассионарный», «переформатировать», «на выходе», «внутренний фактор» и под.)[6].
Чужое слово образует в монологах Патриарха некий гипертекст – систему гиперссылок, отсылающих слушателя / читателя к смежным сюжетам, возникающим в авторском монологе по ходу раскрытия его основной темы. Какие это сюжеты?
1) понимание свободы во всем – в поведении, словах, искусстве;
2) относительность понятий добра и зла, отрицание понятия «грех»;
3) неверие в Бога и Его законы;
4) пропаганда гедонизма;
5) нигилизм, скептицизм и цинизм современного общества и т.п.
Обратившись к трудам современных отечественных и зарубежных философов, социологов и культурологов, мы увидим, что именно эти темы ученые называют вызовами современного мира, а православные апологеты – вызовами секулярного общества. Современный период истории человечества ученые называют эпохой постмодерна, постхристианства [7], постсовременностью [8]. Ученые отмечают, что свобода в понимании современного общества – это вседозволенность [9] и что в искусстве постмодернизма «всё разрешено». Они подчеркивают, что единственной непререкаемой ценностью в нем считается неограниченная свобода самовыражения художника. Говоря об этике и эстетике эпохи постмодерна, исследователи указывают на то, что понятия добра и зла, прекрасного и безобразного здесь относительны [10]. По мнению некоторых искусствоведов, т. н. современное искусство – это новая ступень его дехристианизации, а следовательно, его деградации [11]. В основе литературы и искусства постмодернизма лежит симулякр[12], то есть означающее, лишенное означаемого. Модель современного общества, – полагают философы, – это модель общества потребления [13]; комфорт и удовольствия, а также профессиональный и финансовый успех – вот главная цель жизни человека [14]. Поскольку постмодерн – это «эпоха глобального цинизма» [15], который «проявляется в отказе от многих прежних нравственных норм и ценностей» [16], постольку «в постмодернизме царит всеразъедающая ирония» [17] и «антропологический скептицизм» [18], – считают исследователи. Они указывают также на негативное влияние СМИ и рекламы на сознание современного человека [19] .
Патриарх Кирилл не просто критикует эти положения – он предлагает альтернативу вызовам секулярного мира. Так, обсуждая понятие свободы, Патриарх говорит:
– «А как же тогда с человеческой свободой выражать любые мысли и придерживаться любых убеждений <…> с тем, что предлагает современное общество, которое настаивает на необходимости присутствия разных точек зрения? <…> преподобный Викентий Леринский, Отец Церкви, говорил: “В главном – единство, во второстепенном – свобода, во всем – любовь” <…> когда во второстепенном мы свободно определяем свой выбор, но в главном подчиняем себя той идее, которая объединяет всех, это и обеспечивает гармонию человеческой жизни и жизнеспособность общества»;
– «… как много наших современников <…> Думают, будто открывают для себя полноту жизни, ведь “делать все, что хочу” вроде как и есть жизнь без границ. А на самом деле это уже не жизнь, это смерть».
– Многие «люди не знают и не понимают, что такое грех, а незнание греха происходит от неспособности познавать самого себя».
Говоря о свободе в искусстве, Патриарх подчеркивает: «Так называемая современная псевдокультура <…> не оперирует понятием греха <…> утверждает, что всякое поведение человека есть результат его свободного выбора». Он призывает к ответственности тех, «кто через художественные произведения способен влиять на умы и сердца других людей», призывает их осознавать «ответственность перед Богом и людьми за каждое написанное или сказанное слово».
О т.н. относительности понятий добра и зла Патриарх говорит так:
– «… каждый человек, живущий в сложных условиях нашего времени, понимает, что не всегда эту победу Христа можно видеть, особенно когда ложь смешивается с правдой, когда, показывая на черное, его называют белым…»;
– «…установлений [Божественных – Н.Д.] не приемлет секулярный мир, он им противится и с ними борется, смешивая понятие свободы с вседозволенностью, навязывая людям иную систему ценностей, давая им ложные ориентиры, основанные на относительности добра и зла, истины и лжи, праведности и греха».
Характеристика общества потребления и его оценка, как они представлены в публичных выступлениях Патриарха, совпадают с тем, что говорят об этом философы и апологеты христианства. Патриарх говорит, например, о том, что «забота о теле, если судить по количеству времени, по тому вниманию, по тому напряжению, которое ей уделяют даже верующие люди, несоизмерима с заботой о душе». Ж. Бодрийяр указывал на то, что общество потребления создает культ тела, которое также становится объектом потребления. Философ писал о «колоссальном коллективном нарциссизме» и о том, что самовыражением современного общества является лозунг: “Тело, о котором вы мечтаете, – это ваше тело” [20].
Патриарх говорит: «…понятие человеческого счастья в современной псевдокультуре трактуется как удовлетворение похоти плоти, потребностей человеческой плоти и человеческого инстинкта. Полнота жизни в понимании людей, погруженных в эту псевдокультуру, означает максимальное их удовлетворение, если возможно – безграничное»; «Сегодня другой соблазн – удовлетворять потребности тела безудержно, без всяких ограничений: “ешь, пей, веселись”».
Об этом же пишет Олеся Николаева: «Обществом усваивается идея, согласно которой процесс потребления, осуществляющийся при покупке товара, есть природный алгоритм человеческой жизни, а вещи – средство осуществления и утверждения человеческой личности. “Я” стремится к тому, чтобы предстать в мире в виде «”Я" + сумма вещей» <…> потребление делается преобладающим кодом постмодернистского сознания» [21] .
Ценностям гедонизма Патриарх противопоставляет подлинные ценности. «Обычно идеалом, – говорит он, – считается сильный, красивый, удачный, имеющий власть человек. Именно такого героя современная культура, а чаще всего псевдокультура, и предлагает в качестве эталона, идеала. Как много таких красавцев, которые умеют всякое возражение в свой адрес пресекать насилием, которые не останавливаются ни перед какими нравственными угрызениями совести, угождая своей плоти, которые, действительно, достигают в мире этом и богатства, и власти. Сколько таких!». Однако «Господь не сказал, что для того, чтобы иметь жизнь в Нем, <…> нужно быть могущественным человеком, сильным, богатым, преуспевающим. Он сказал только одно <…> тот, кто верит, что Иисус есть Христос, то есть Спаситель и Сын Божий, тот будет иметь жизнь во Христе».
Оратор говорит: «Господь призвал нас к тому, чтобы мы через подвиг, то есть через ограничение себя, служили другим. И если бы этот закон жизни, который так ясно был представлен и выражен в жизни Самого Господа, стал бы достоянием большинства, то люди были бы счастливы. Не просто веселы, ибо веселье быстро проходит, а счастливы».
Материальным ценностям оратор противопоставляет ценности духовные, говоря, что они «неизменны». Эти ценности суть «любовь к Богу и деятельная любовь к ближнему». Он призывает отказаться от суетного и отдать предпочтение вечному:
– «Мы должны помнить, что человечество либо будет жить плодами духа, ограничивая свою плоть, либо вообще не сможет существовать». Ср. с мнением философа Ж. Бодрийяра: [Современное общество] «характеризуется <…> концом трансцендентного. В распространенном процессе потребления нет больше души <…> Нет больше ни противоречия бытия, ни проблематики подлинности и видимости <…> Нет больше трансцендентности, финальности, цели: это общество характеризует отсутствие рефлексии, перспективы в отношении себя самого». Современное общество он называет «пресыщенным», «обществом без головокружения и без истории, не имеющего другого мифа, кроме самого себя»; «Потребление <…> гедонистично и регрессивно. Его процесс не является более процессом труда и преодоления, это процесс поглощения знаков и поглощения знаками» [22].
Тема нигилизма, скептицизма и цинизма современного человека также находит отражение в публичных выступлениях Патриарха.
– «Сегодня, – говорит он, – мы являемся свидетелями усиления нигилизма, отвержения исконного нравственного начала в личной, семейной, общественной жизни и, как следствие, моральной деградации людей. Все это угрожает духовному фундаменту современной цивилизации»;
– «Наука не оперирует и таким понятием, как совесть. Жива ли в человеке совесть? Способен ли он поступать по совести? Подобные вопросы лежат вне научного знания, но, тем не менее, совестливость или бессовестность человека не перестает быть фактом»;
– «Чудеса, описание которых мы встречаем и в Священном Писании, и в житиях святых, конечно же, не укладываются в тесные рамки рационального анализа».
Важно подчеркнуть, что оратор не просто включает в свой текст «чужое слово», но и оценивает его:
– «И когда эти страшные, лживые мысли, слова, идеи умножаются силой средств массовой информации не в каком-то отдельно взятом месте, а в масштабах планеты, многие теряют веру в то, что правда способна победить»;
– «…разве можно сказать, что всякий выбор равнозначен любому иному и что ценностью является сама возможность выбора, а не то, что ты выбираешь? Да ведь это безумие!». Оратор полемизирует с потенциальным адресатом, но его оценка «чужого слова» адресована прежде всего адресату реальному. Полемика с потенциальным адресатом нужна оратору для того, чтобы оценка «чужого слова» принадлежала в равной мере и адресанту (говорящему) и адресату (слушающему). Это один из способов воздействия на ценностную картину мира реального адресата, потому что данный прием способствует «солидаризации адресанта и адресата через общие речемыслительные процессы» [23] .
Диалогичность, в силу реализуемой ею коммуникативной функции языка, является фундаментальным свойством любого текста. В публичных выступлениях Патриарха она реализуется по-разному. В данном докладе мы ставили своей задачей рассмотреть лишь один из многочисленных способов ее реализации – учет адресантом двух адресатов – реального и потенциального. Об этих двух адресатах сам Патриарх говорит так: «Мы призваны свидетельствовать ближним и дальним о подлинных основах человеческого бытия». ИСТОЧНИКИ
1.Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла после Литургии в Новодевичьем монастыре г. Москвы 6 июля 2014 URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3683317.html (дата обращения 14 июля 2014).
2.Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в день Святой Троицы в Троице-Сергиевой лавре 8 июня 2014 URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3669865.html (дата обращения 14 июля 2014).
3.Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла после Литургии в Троице-Сергиевом Варницком монастыре 11 мая 2014 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3645618.html (дата обращения 14 июля, 2014).
4.Слово Святейшего Патриарха Кирилла после Пасхальной великой вечерни в Храме Христа Спасителя URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3635169.html (дата обращения 19.07.2014).
5.Приветствие Святейшего Патриарха Кирилла участникам XXI Межпарламентской Ассамблеи Православия 26 июня 2014 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3679287.html (дата обращения 14.07.2014)
6.Слово Святейшего Патриарха Кирилла после Литургии в Софийско-Успенском соборе Тобольского кремля, 22 июня 2014 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3678132.html (дата обращения 14.07.2014).
7.Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на Тюменском форуме Всемирного русского народного собора, 21 июня 2014 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3676901.html (дата обращения 14.07.2014).
8.Обращение Святейшего Патриарха Кирилла к участникам Великорецкого крестного хода, 3 июня 2014 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3665581.html (дата обращения 14.07.2014).
9.Слово Святейшего Патриарха Кирилла в праздник Вознесения Господня в Казанском соборе Санкт-Петербурга, 29 мая 2014 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3663098.html (дата обращения 14.07.2014).
10.Выступление Предстоятеля Русской Церкви на церемонии вручения Патриаршей литературной премии имени святых Кирилла и Мефодия 2014 года, 22 мая 2014 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3653473.html (дата обращения 14.07.2014).
11.Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла после Литургии на Бутовском полигоне 10 мая 2014 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3645260.html (дата обращения 14.07.2014).
12.Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла после Литургии в Казанском соборе на Красной площади в Москве 21 июля 2014 г. http://www.patriarchia.ru/db/text/3693838.html (дата обращения 24 июля 2014).
13. Интервью журналу «Эксперт». Святейший Патриарх Кирилл: «Главное чудо Сергия Радонежского — он сам» 21 июля 2014 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3693883.html (дата обращения 24 июля 2014).
14.Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на праздновании 700-летия преподобного Сергия Радонежского в Сергиевом Посаде 18 июля 2014 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3692168.html (дата обращения 24 июля 2014).
15.Слово Святейшего Патриарха Кирилла по окончании Литургии в храме в честь иконы Божией Матери «Знамение» в Ховрине 27 апреля 2014 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3638858.html(дата обращения 24 июля 2014).
16.Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в праздник Входа Господня в Иерусалим в Храме Христа Спасителя 13 апреля 2014 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3624506.html (дата обращения 24 июля 2014).
17.Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в неделю 5-ю Великого поста после Литургии в храме Спаса Нерукотворного Образа на Сетуни 6 апреля 2014 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3620124.html (дата обращения 24 июля 2014).
18.Патриаршая проповедь в среду первой седмицы Великого поста в Храме Христа Спасителя в Москве 5 марта 2014 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3593191.html (дата обращения 24 июля 2014).
19.Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла во вторник первой седмицы Великого поста в Новоспасском монастыре 4 марта 2014 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3592031.html (дата обращения 24 июля 2014).
20.Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в понедельник первой седмицы Великого поста в Богородице-Рождественском монастыре 3 марта 2014 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3590326.html (дата обращения 24 июля 2014).
21.Слово Святейшего Патриарха Кирилла в праздник обретения мощей прп. Серафима Саровского и день столетия вступления России в Первую мировую войну
Версия для печати 1 августа 2014 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3700066.html (дата обращения 6 августа 2014 г.).
22.Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Иоанну (Рощину), епископу Наро-Фоминскому, викарию Московской епархии, 1 августа 2014 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3699278.html (дата обращения 06.08.2014).
23.Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в день памяти святого равноапостольного великого князя Владимира в Храме Христа Спасителя в Москве 28 июля 2014 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3697740.html (дата обращения 06.08.2014).
24.Слово Святейшего Патриарха Кирилла в праздник обретения мощей прп. Серафима Саровского и день столетия вступления России в Первую мировую войну 1 августа 2014 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3700066.html (дата обращения 06.08.2014).
25. Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла после великой вечерни в праздник Рождества Христова 7 января 2015 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3918003.html (дата обращения 08.01.2015).
26. Слово Святейшего Патриарха Кирилла в день памяти преподобного Сергия Радонежского с балкона Патриарших покоев Троице-Сергиевой лавры 8 октября 2014 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3783232.html (дата обращения 8 января 2015).
ПРИМЕЧАНИЯ
* Наталия Александровна Дьячкова – ректор Миссионерского института, доктор филологических наук, профессор.
1. См. список проанализированных публичных выступлений в рубрике «Источники».
2. Термин М.М. Бахтина, см. об этом: Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М.: «Советская Россия». – 1979. – С. 210-224.
3. Следует заметить, что, по данным ученых, слово «человек» – одно из самых частотных в лексиконе Патриарха Кирилла См. об этом: Сравнительный контент-анализ проповедей Патриархов Алексия II и Кирилла. URL: http://sreda.org/opros/30-slovo-i-slova-sravnitelnyiy-kontent-analiz-propovedey-patriarhov-aleksiya-ii-i-kirilla
4. Здесь и далее все приводимые примеры извлечены из опубликованных текстов выступлений Патриарха, список которых приведен выше.
5. См. об этом: Бахтин М. М. Проблема речевых жанров // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. — М..: Искусство, 1979. – С. 235.
6. «Пассионарный» – термин, введенный в науку Львом Гумилевым и широко используемый в современном политическом дискурсе; «переформатировать» – термин из области компьютерного программирования, используется в переносном смысле в политическом дискурсе; «на выходе» – термин из области информатики, означающий ‘поступая после обработки’, широко используется в разговорной речи, политическом и публицистическом дискурсах; «внутренний фактор» - общенаучная лексика.
7. См. об этом: Минка П. Смерти постмодерна URL: http://postmodern.in.ua/?p=1547 (дата обращения 05.01.2015); Нарижный Ю. Постмодерн как образ жизни. Мироощущение постмодерна URL: http://postmodern.in.ua/?p=1021(дата обращения 05.01.2015).
8. Нарижный Ю. Указ. соч.
9. См. об этом: Дунаев М. М. Постмодернистские скандалы URL: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/203 (дата обращения 05.01.2014)
10. См. об этом: Постмодернизм // Википедия URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%CF%EE%F1%F2%EC%EE%E4%E5%F0%ED%E8%E7%EC (дата обращения 08.01.2015).
11. См. об этом: Кублановский Ю.М.: Актуальное искусство - новая ступень дехристианизации искусства, а, следовательно, его деградации. // Сайт «Радонеж». Режим доступа: http://www.radonezh.ru/news/12559.html (дата обращения 08.01.2015).
12. Минка П. Смерти постмодерна URL: http://postmodern.in.ua/?p=1547 (дата обращения 05.01.2015)
13. Бодрийяр Ж. Общество потребления. URL:http://development.placeforpeople.com/site_media/wizard/docs/Bodriyar_Obschestvo_potrebleniya_7.pdf (дата обращения: 4.02.2015).
14. См. об этом: Николаева О. А. Современная культура и Православие URL: http://www.wco.ru/biblio/books/olesia1/Main.htm (дата обращения 05.01.2015); Нарижный Ю. Указ. соч.
15. Нарижный Ю. Мораль в эпоху постмодерна. Постмодерн – эпоха глобального цинизма. Поиски путей обновления гуманизма URL: http://postmodern.in.ua/?p=1690 (дата обращения 08.01.2015).
16. Нарижный Ю. Постмодерн как образ жизни. Мироощущение постмодерна URL: http://postmodern.in.ua/?p=1021(дата обращения 07.01.2015).
17. Дунаев М. М. Постмодернистские скандалы URL: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/203 (дата обращения 05.01.2014)
18. См. об этом: Скоропанова И. С. Русская постмодернистская литература: новая философия, новый язык. Санкт-Петербург, 2002. С. 176.
19. См. об этом: Николаева О. А. Указ. соч.
20. Бодрийяр Ж. Указ.соч.
21. Николаева О.А. Указ. соч.
22. Бодрийяр Ж. Указ. соч.
23. См. об этом: Синельникова Л.Н.Специфика адресант-адресатных отношений в массмедийном дискурсе URL: http://science.crimea.edu/zapiski/2008/filologiya/uch_21_1fn/sinelnikova.pdf (дата обращения 06.01. 2015).
21.12.2021 |
|
| |
|
15.12.2021 |
|
|
15.12.2021 |
|
|
14.12.2021 |
|
| |
|
10.12.2021 |
|
|
26.11.2021 |
|
|
17.11.2021 |
|
| |
|
Архив новостей |
Богословское образование
